Kita Berasal dari Bintang: Antara Kosmos dan Rohani Tulisan yang menyatakan bahwa manusia “berasal dari bintang” bukan retorika p...
Kita Berasal dari Bintang: Antara Kosmos dan Rohani
Tulisan yang menyatakan bahwa manusia “berasal dari bintang” bukan retorika puitik semata; ia ringkasan sains modern yang tak kalah menggetarkan. Namun penting memisahkan dua ranah pertanyaan: pertanyaan tentang bahan (materi) — dan pertanyaan tentang makna (mengapa ada kesadaran?). Sains memberi peta bahan, teologi memberi peta makna. Membaurkan keduanya tanpa presisi berpotensi menimbulkan kebingungan filosofis.
1. Fakta ilmiah: atom tubuh sebagai jejak bintang
Dalam kosmologi modern, atom hidrogen dan helium terbentuk segera setelah Big Bang; unsur-unsur yang lebih berat—karbon, nitrogen, oksigen, besi—lahir di dalam perut bintang melalui reaksi fusi dan proses supernova. Ketika bintang masif kehabisan bahan bakar, inti runtuh dan ledakan menyebarkan unsur-unsur berat itu ke ruang antarbintang. Planet dan akhirnya kehidupan memanfaatkan bahan-bahan tersebut. Jadi, pernyataan “kita berasal dari bintang” adalah kesimpulan empiris: tubuh manusia tersusun dari atom yang pernah menjadi bagian dari bintang.
Carl Sagan pernah menyebutnya dengan kalimat yang ringkas namun bersuara: “We are made of star-stuff.”
Carl Sagan, "We are made of star-stuff."
2. Batasan penjelasan material
Ilmu menjelaskan asal materi dan mekanisme yang memungkinkan molekul organik terbentuk, sel berkembang, dan evolusi biologis terjadi. Penjelasan ini kuat dalam domain sebab-akibat fisik. Namun ketika persoalan berpindah dari “bagaimana” ke “mengapa”—dari komposisi atom ke makna eksistensi—sains material tidak lagi memberi jawaban total. Hanya karena unsur-unsur tubuh pernah berada di bintang, belum berarti semua dimensi kemanusiaan terselesaikan.
Dalam tradisi tekstual, ada perbedaan antara asal materi dan penciptaan makna. Al-Qur’an menyampaikan bahwa manusia diciptakan dari tanah sebagai satu rangkaian wahyu yang memuat makna ontologis dan etis.
ÙˆَÙ„َÙ‚َدْ Ø®َÙ„َÙ‚ْÙ†َا الإِنسَانَ Ù…ِÙ† سُÙ„َالَØ©ٍ Ù…ِّÙ† Ø·ِينٍ
“Dan sesungguhnya telah diciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah.” (QS. Al-Mu’minun [23]: 12)
Ayat itu menunjukkan urutan kejadian, namun juga membuka pertanyaan makna yang tak tuntas dijawab oleh data eksperimen.
3. Spiritualitas: ruh sebagai dimensi yang tak tereduksi
Dalam kosmologi teologis, tubuh adalah medium materi; ruh adalah tataran yang memberi hidup, kesadaran, dan orientasi nilai. Tradisi Islam menegaskan bahwa ruh bukan fenomena yang dapat direduksi sepenuhnya ke proses fisik. Al-Qur’an menyatakan bahwa tentang ruh ada hal yang “sedikit” yang diketahui oleh manusia.
ÙˆَÙŠَسْØ£َÙ„ُونَÙƒَ عَÙ†ِ الرُّÙˆØِ ۖ Ù‚ُÙ„ِ الرُّÙˆØُ Ù…ِÙ†ْ Ø£َÙ…ْرِ رَبِّÙŠ ۖ ÙˆَÙ…َا Ø£ُوتِيتُÙ… Ù…ِّÙ†َ الْعِÙ„ْÙ…ِ Ø¥ِÙ„َّا Ù‚َÙ„ِيلًا
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: ‘Ruh itu dari urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.’” (QS. Al-Isra’ [17]: 85)
Kata-kata itu tidak merendahkan sains; ia menandai batas epistemik dan mengundang kerendahan hati intelektual. Menyadari batas bukan kelemahan, melainkan pengakuan bahwa realitas memiliki lapisan yang berbeda-beda.
4. Menyatukan kedua ranah tanpa erosi makna
Perjumpaan antara sains dan spiritualitas paling produktif bukan ketika salah satunya menelan yang lain, melainkan ketika masing-masing mempertahankan domainnya dan saling menerangi. Mengatakan “tubuh berasal dari bintang” adalah kebenaran ilmiah yang memantik rasa kagum kosmik—tetapi menyimpulkan dari itu bahwa seluruh dimensi etis, estetis, dan transenden manusia telah terjawab adalah penyerderhanaan.
Imam al-Ghazali menegaskan pentingnya kebijaksanaan ganda: ilmu yang menerangkan fakta dan hikmah yang memberi arah moral. Dalam tradisi tasawuf, pengalaman batin yang jernih (safa’) mengungkap nilai-nilai yang tidak terdeteksi hanya lewat pengukuran empiris.
Imam al-Ghazali, sebagai rujukan klasik: perlunya sinkronisasi ilmu dan hikmah.
5. Dampak retoris: mengapa klaim “berasal dari bintang” mudah viral?
Slogan ringkas dan indah menyebar cepat karena memenuhi kebutuhan manusia modern untuk narasi yang menyatukan sains dan makna. Banyak orang rindu narasi kosmik yang memulihkan rasa agung semesta—tanpa harus menanggalkan makna ritual dan etika. Pernyataan itu bekerja sebagai jembatan kultural: menghubungkan kecanggihan ilmiah dengan perasaan keterhubungan universal.
Ironisnya, tanpa klarifikasi filosofis, jembatan itu bisa berubah menjadi jurang: materialisme radikal yang menafikan dimensi ruhani, atau spiritualisme mistik yang menolak fakta empiris. Jalan bijak adalah menjaga keseimbangan.
6. Implikasi etis dan eksistensial
Mengetahui bahwa unsur tubuh pernah menjadi bagian bintang menuntut sikap tertentu: rasa syukur yang nyata, tanggung jawab ekologis, dan rendah hati epistemik. Bila segala materi tubuh punya asal kosmik, maka nilai kemanusiaan harus muncul bukan dari klaim primordial, melainkan dari tindakan moral yang menuntun hidup bersama.
Ibn ‘Arabi menulis tentang hubungan antara makna ilahi dan manifestasi ciptaan: pengenalan kepada Tuhan menuntun pada cinta yang menjadikan tindakan manusia berorientasi pada kebaikan umum.
Ibn 'Arabi, pada inti pemikiran: makna ilahi yang menggerakkan etika.
7. Kesimpulan reflektif
Benar: materi tubuh manusia berasal dari proses kosmik yang melibatkan bintang—itulah temuan sains yang kini mapan. Namun klaim itu tidak menggantikan tuntutan teologis: siapa yang memberi ruh, dan untuk apa hidup ini diberi makna. Dua pernyataan itu hidup berdampingan sebagai dua bahasa yang berbeda tetapi saling relevan.
Di satu garis, atom-atom adalah catatan sejarah alam semesta; di garis lain, ruh dan akal adalah medan di mana makna moral dan spiritual ditempa. Menyatukan keduanya—tanpa mereduksi salah satunya—itulah kerja pemikiran dewasa.
“Manusia dulu menciptakan alat untuk berpikir. Kini, alat itu sedang berpikir tentang bagaimana menciptakan manusia.”
Referensi singkat
E. M. Burbidge, G. R. Burbidge, W. A. Fowler & F. Hoyle, "Synthesis of the Elements in Stars" (B2FH), Reviews of Modern Physics, 1957.
Carl Sagan, Cosmos, Random House, 1980.
Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, Dar al-Ma‘arif.
Ibn ‘Arabi, Fusus al-Hikam, ed. klasik.
Steven Weinberg, The First Three Minutes, Basic Books, 1977.
