Bagaimana kesalahan mengubah sejarah, kepemimpinan, dan peradaban? Menelusuri makna taubat dalam Al-Qur'an serta tanggung jawab manusia
Ekosistem Islam Modern — Episode 24
Ketika Kesalahan Menggerakkan Sejarah
Oleh: Robby Andoyo
Mesin yang melakukan kesalahan dapat mengalami gangguan fungsi. Sistem yang menghasilkan keputusan keliru dapat diperiksa, diperbaiki, atau diganti. Namun, manusia yang melakukan kesalahan menghadapi persoalan yang jauh lebih rumit. Ia memiliki kesadaran untuk mengenali kekeliruannya, kemampuan untuk menyesal, dan kesempatan untuk mengubah arah kehidupannya. Kesalahan tidak selalu menjadi akhir perjalanan manusia. Dalam keadaan tertentu, justru dari kesalahan itulah perubahan besar menemukan jalannya.
Sejarah memperlihatkan bahwa tidak semua perubahan lahir dari keberhasilan. Sebagian muncul setelah kekuasaan mengalami kegagalan, sebuah institusi kehilangan kepercayaan, peperangan menghancurkan tatanan lama, atau manusia menyadari bahwa sesuatu yang selama ini dipertahankannya ternyata telah membawa kehidupan menuju arah yang keliru. Namun, kehancuran tidak dengan sendirinya melahirkan kemajuan. Banyak kesalahan hanya meninggalkan penderitaan karena manusia tidak bersedia memahami penyebabnya.
Persoalan sesungguhnya bukan semata-mata mengapa manusia melakukan kesalahan, melainkan apa yang dilakukan setelah mengetahui bahwa dirinya salah. Di sinilah sejarah, kepemimpinan, spiritualitas, dan masa depan teknologi bertemu dalam satu persoalan mendasar: keberanian untuk mengakui kekeliruan dan kesediaan untuk memperbaikinya.
Kesalahan yang Tidak Selalu Menghentikan Sejarah
Manusia berbeda dari mesin bukan karena manusia tidak pernah salah. Justru keterbatasan pengetahuan, dorongan emosi, ambisi, prasangka, dan keputusan yang tergesa-gesa membuat manusia dapat melakukan kekeliruan. Perbedaannya terletak pada kemungkinan untuk mengambil pelajaran dari sesuatu yang telah terjadi. Kesalahan manusia dapat menjadi awal kesadaran baru apabila ia tidak berhenti pada pembenaran diri.
Sebuah keputusan yang keliru dapat mengubah perjalanan seseorang. Keputusan seorang pemimpin dapat memengaruhi nasib sebuah institusi. Kesalahan penguasa bahkan dapat membawa suatu bangsa memasuki perang, kehilangan wilayah, atau mengalami perubahan besar dalam struktur politiknya. Akibatnya tidak selalu berhenti pada orang yang mengambil keputusan. Generasi berikutnya mungkin harus menjalani kehidupan di tengah konsekuensi yang tidak pernah mereka pilih.
Namun, sejarah tidak bergerak melalui satu garis sederhana. Kesalahan dapat melahirkan pembelajaran, tetapi dapat pula menghasilkan kesalahan baru. Kekalahan dapat mendorong pembaruan, tetapi juga dapat menumbuhkan dendam. Revolusi dapat membuka jalan menuju kebebasan, tetapi dapat pula melahirkan kekuasaan yang kembali menindas. Karena itu, tidak tepat menganggap setiap kehancuran sebagai syarat kemajuan.
Yang lebih penting adalah kemampuan manusia membaca akibat tindakannya. Sejarah menjadi ruang pembelajaran ketika manusia tidak hanya mengingat peristiwa, tetapi juga berani memeriksa keputusan, kepentingan, dan kelemahan yang mengantarkannya kepada peristiwa tersebut.
Ketika Pusat Peradaban Islam Mengalami Kehancuran
Jatuhnya Baghdad pada 1258 merupakan salah satu peristiwa paling mengguncang dalam sejarah Islam. Kota yang selama berabad-abad menjadi pusat kekuasaan Abbasiyah itu ditaklukkan oleh pasukan Mongol di bawah Hulagu Khan. Kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad berakhir, kehidupan masyarakat mengalami kehancuran besar, dan sebuah pusat penting peradaban Islam kehilangan kedudukannya.
Namun, peristiwa tersebut tidak dapat dijelaskan hanya dengan mengatakan bahwa peradaban Islam runtuh karena satu kesalahan. Kondisi politik Abbasiyah pada masa terakhirnya telah mengalami persoalan yang panjang. Ketegangan internal, perubahan kekuatan politik regional, dan tekanan militer Mongol membentuk rangkaian keadaan yang akhirnya membawa Baghdad kepada kehancuran.
Sejarawan Michal Biran dalam kajiannya mengenai penaklukan Baghdad menunjukkan betapa besar kekerasan yang menyertai peristiwa tersebut, sekaligus mengingatkan agar kejatuhan satu kota tidak disederhanakan sebagai penjelasan tunggal atas kemunduran seluruh peradaban Islam. Tayeb El-Hibri juga memperlihatkan bahwa kehidupan intelektual dan kebudayaan Abbasiyah masih mengalami perkembangan pada masa menjelang penaklukan Mongol. Tradisi keilmuan Islam tidak berhenti hanya karena satu pusat kekuasaan mengalami kehancuran.
Di sinilah sejarah memberikan pelajaran yang lebih luas. Sebuah peradaban dapat kehilangan pusat politiknya, tetapi tidak harus kehilangan seluruh kemampuan intelektual dan spiritualnya. Pengetahuan dapat berpindah, tradisi dapat diwariskan, dan pusat-pusat pembelajaran dapat tumbuh di wilayah lain. Akan tetapi, kelangsungan tersebut tidak menghapus penderitaan yang telah terjadi ataupun membenarkan kegagalan politik yang mendahuluinya.
Kehancuran Baghdad mengingatkan bahwa kejayaan masa lalu tidak memberikan jaminan bagi masa depan. Peradaban yang pernah menghasilkan ilmu pengetahuan, seni, dan pemikiran besar tetap dapat mengalami kerentanan apabila kekuasaan, persatuan, dan kemampuan membaca perubahan kehilangan keseimbangannya.
Revolusi dan Kesalahan dalam Sejarah Dunia Modern
Revolusi Prancis pada 1789 memperlihatkan bagaimana ketimpangan sosial, krisis keuangan kerajaan, privilese politik, dan ketegangan masyarakat dapat mengguncang tatanan yang telah bertahan selama berabad-abad. Monarki dan struktur feodal mengalami perubahan besar. Gagasan mengenai kewarganegaraan, hak, hukum, dan hubungan antara rakyat dengan kekuasaan memperoleh ruang baru dalam sejarah politik dunia.
Namun, revolusi tersebut tidak berjalan sebagai perjalanan yang sepenuhnya membebaskan. Kekerasan politik, eksekusi, dan Reign of Terror memperlihatkan bagaimana cita-cita perubahan dapat berubah menjadi pembenaran bagi tindakan represif. Kudeta Napoleon Bonaparte pada 1799 mengakhiri fase revolusi yang berlangsung sebelumnya dan membuka babak baru dalam sejarah Prancis.
Peristiwa tersebut memperlihatkan bahwa menggulingkan tatanan lama tidak otomatis membuat manusia mampu membangun tatanan yang lebih baik. Kekuasaan yang lahir dari perjuangan melawan ketidakadilan tetap membutuhkan pengendalian moral dan institusional. Tanpa itu, perubahan dapat mengulangi kesalahan yang sebelumnya ingin dihapuskan.
Perang Dunia I memberikan gambaran lain. Persaingan imperium, nasionalisme, perlombaan persenjataan, sistem persekutuan, dan kegagalan diplomasi menjadi bagian dari rangkaian penyebab perang yang menghancurkan kehidupan jutaan manusia. Perang tersebut diikuti keruntuhan empat imperium besar: Jerman, Rusia, Austria-Hongaria, dan Ottoman.
Sesudah perang, peta politik dunia berubah. Negara-negara baru muncul, wilayah bekas kekuasaan Ottoman mengalami pembagian politik, dan gagasan mengenai hubungan internasional memasuki babak baru. Liga Bangsa-Bangsa dibentuk dengan harapan mencegah perang serupa. Namun, ketidakstabilan yang tersisa juga menjadi bagian dari rangkaian persoalan yang kemudian mengantarkan dunia kepada Perang Dunia II.
Perang tidak dengan sendirinya melahirkan kebijaksanaan. Tetapi kehancurannya memaksa manusia mempertanyakan kembali gagasan tentang kekuasaan, nasionalisme, ideologi, keadilan, dan perdamaian. Pemikiran politik dan filsafat sosial memperoleh persoalan-persoalan baru untuk direnungkan, meskipun jawaban manusia terhadap persoalan tersebut tidak selalu membawa kehidupan menuju arah yang lebih baik.
Sejarah memperlihatkan bahwa perubahan sering kali dimulai ketika manusia tidak lagi dapat mempertahankan keyakinan lama tanpa berhadapan dengan akibatnya. Akan tetapi, keberhasilan sebuah perubahan tidak ditentukan oleh besarnya kehancuran yang mendahuluinya, melainkan oleh kualitas kehidupan yang dibangun sesudahnya.
Ketika Harga Diri Menghalangi Kebenaran
Kesalahan sejarah tidak selalu dimulai dari peperangan atau keruntuhan kerajaan. Terkadang, ia tumbuh dari ruang yang jauh lebih kecil: sebuah keputusan pemimpin yang tidak bersedia menerima kritik.
Bayangkan seorang pemimpin institusi yang memecat seseorang karena keberaniannya menyampaikan evaluasi terhadap keputusan yang dianggap keliru. Kritik tersebut tidak diperiksa secara objektif. Pemimpin merasa kehormatannya diserang, lalu menggunakan kewenangannya untuk menyingkirkan orang yang membuatnya tidak nyaman.
Akibatnya jauh lebih besar daripada kehilangan satu orang. Orang-orang lain mulai belajar bahwa kejujuran memiliki risiko. Mereka memilih diam daripada menyampaikan kenyataan. Informasi yang sampai kepada pemimpin semakin banyak disaring oleh kepentingan. Keputusan yang seharusnya diperbaiki justru dipertahankan karena tidak ada lagi orang yang berani menunjukkan kelemahannya.
Institusi semacam itu perlahan kehilangan kemampuan untuk mengenali kesalahannya sendiri. Bukan karena tidak memiliki orang yang mengetahui persoalan, melainkan karena orang-orang tersebut tidak lagi merasa aman untuk menyampaikannya.
Tentu saja, tidak setiap kritik otomatis benar. Kritik tetap harus diperiksa, diuji, dan dipertanggungjawabkan. Namun, pemimpin yang sehat tidak menjadikan perbedaan pendapat sebagai alasan untuk menghancurkan orang yang menyampaikannya. Ia memahami bahwa kewenangan bukanlah bukti kebenaran dan jabatan bukan jaminan bahwa setiap keputusan selalu tepat.
Di sinilah keberanian mengakui kesalahan menjadi ukuran kedewasaan kepemimpinan. Orang yang berani mengoreksi keputusan sendiri sedang melindungi institusinya dari kerusakan yang lebih besar. Sebaliknya, orang yang mempertahankan kesalahan demi harga diri dapat mengorbankan masa depan banyak orang hanya untuk menyelamatkan perasaan dirinya sendiri.
Kesalahan seorang pemimpin mungkin bermula sebagai persoalan pribadi. Namun, ketika kekuasaan digunakan untuk membungkam koreksi, kesalahan itu berubah menjadi budaya institusional.
Taubat: Penyesalan yang Membuka Jalan Kehidupan Baru
Islam tidak memandang manusia sebagai makhluk yang tidak pernah melakukan kesalahan. Namun, Islam juga tidak membiarkan manusia menjadikan keterbatasan tersebut sebagai alasan untuk menetap dalam kekeliruan. Di antara keistimewaan manusia adalah kemampuannya untuk kembali kepada Allah, mengakui kesalahan, dan memperbaiki kehidupannya.
Allah berfirman dalam QS Ali 'Imran ayat 135:
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ
Artinya: Dan orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menzalimi diri sendiri, mereka segera mengingat Allah, lalu memohon ampun atas dosa-dosanya. Siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain Allah? Mereka pun tidak meneruskan perbuatan dosa itu, padahal mereka mengetahui.
Ibn 'Ashur dalam At-Tahrir wa At-Tanwir menjelaskan bahwa ayat ini menggambarkan unsur-unsur yang membentuk taubat. Mengingat Allah dan memohon ampun menunjukkan gerak batin yang melahirkan penyesalan. Sementara itu, tidak menetap dalam kesalahan menunjukkan tindakan meninggalkan dosa dan tidak membangun tekad untuk mengulanginya.
Dalam penjelasannya, Ibn 'Ashur menghubungkan susunan ayat tersebut dengan pembagian taubat yang dijelaskan Al-Ghazali: ilmu, keadaan batin, dan tindakan. Manusia mengetahui keburukan perbuatannya, pengetahuan itu melahirkan penyesalan, kemudian penyesalan mendorong tindakan untuk meninggalkan kesalahan, tidak mengulanginya, dan memperbaiki apa yang telah berlalu sejauh memungkinkan.
Dengan demikian, taubat bukan sekadar perasaan bersalah. Penyesalan yang tidak mengubah tindakan belum memperlihatkan keseluruhan makna perubahan yang dikehendaki. Manusia tidak cukup mengatakan bahwa dirinya telah salah apabila ia tetap mempertahankan perbuatan yang sama.
Dimensi pengakuan juga terlihat dalam QS At-Taubah ayat 102:
وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
Artinya: Dan ada pula orang-orang lain yang mengakui dosa-dosa mereka. Mereka mencampuradukkan pekerjaan yang baik dengan pekerjaan lain yang buruk. Mudah-mudahan Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Ibn 'Ashur menjelaskan bahwa ayat ini berkaitan dengan sejumlah orang dari kalangan penduduk Madinah yang tertinggal dari ekspedisi Tabuk, kemudian mengakui kekeliruannya dan bertobat. Mereka bukan kelompok munafik yang menyembunyikan kekufuran. Mereka mengakui kesalahan yang telah dilakukan dalam keadaan tetap memiliki keimanan.
Menurut Ibn 'Ashur, pengakuan atas dosa merupakan ungkapan yang menunjukkan kesadaran untuk bertobat. Pengakuan tersebut tidak berhenti sebagai pernyataan bahwa seseorang telah melakukan kesalahan, tetapi mengandung penyesalan dan tekad untuk tidak mengulanginya.
Penjelasan ini memperlihatkan bahwa pengakuan tidak harus menghapus seluruh kebaikan seseorang. Manusia dapat memiliki amal yang baik sekaligus melakukan kesalahan yang harus dipertanggungjawabkan. Pengakuan terhadap kesalahan justru membuka kemungkinan untuk kembali memperbaiki kehidupan.
Namun, pengakuan dan penyesalan tidak boleh berhenti pada hubungan batin seseorang dengan masa lalunya. Perubahan juga membutuhkan tindakan nyata. Allah berfirman dalam QS Al-An'am ayat 54:
أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
Artinya: Sesungguhnya siapa di antara kamu yang melakukan keburukan karena kebodohan, kemudian bertobat setelah itu dan memperbaiki diri, maka sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Ibn 'Ashur menjelaskan bahwa kata jahalah dalam konteks ini tidak semata-mata berarti ketiadaan pengetahuan. Maknanya lebih dekat kepada tindakan yang lahir dari ketidakmatangan pertimbangan, ketika dorongan hawa nafsu mengalahkan kebijaksanaan yang seharusnya membimbing manusia. Sementara itu, kata ashlaha menunjukkan usaha memperbaiki diri atau memperbaiki amal setelah melakukan keburukan.
Di sinilah kedalaman taubat terlihat. Penyesalan tidak dimaksudkan untuk membuat manusia selamanya hidup di bawah bayang-bayang masa lalu. Ia membuka pintu untuk membangun kehidupan yang berbeda. Kesalahan tidak dapat dihapus dari kenyataan sejarah, tetapi akibatnya masih dapat diperbaiki sejauh kemampuan dan tanggung jawab manusia memungkinkan.
Gambaran yang sangat kuat tentang pengakuan kesalahan dan pertolongan Allah terlihat dalam kisah Nabi Yunus. Allah berfirman dalam QS Al-Anbiya' ayat 87–88:
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ
Artinya: Dan (ingatlah kisah) Dzun Nun (Yunus), ketika dia pergi dalam keadaan marah, lalu dia menyangka bahwa Kami tidak akan menyulitkannya. Maka dia berdoa dalam keadaan yang sangat gelap, "Tidak ada Tuhan selain Engkau. Mahasuci Engkau. Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang zalim." Maka Kami memperkenankan doanya dan menyelamatkannya dari kesedihan. Demikianlah Kami menyelamatkan orang-orang yang beriman.
Ibn 'Ashur dalam At-Tahrir wa At-Tanwir menjelaskan bahwa kisah Nabi Yunus memperlihatkan bagaimana seorang nabi kembali memohon kepada Allah setelah mengalami keadaan yang berkaitan dengan kekeliruannya. Ia membahas beberapa penjelasan mengenai kepergian Nabi Yunus dan ungkapan ayat tentang apa yang disangkanya. Di antaranya adalah penjelasan bahwa beliau meninggalkan kaumnya tanpa menunggu petunjuk lebih lanjut, serta kemungkinan adanya kekeliruan ijtihad dalam tindakannya. Karena itu, kisah ini tidak tepat disederhanakan sebagai gambaran dosa biasa atau tindakan sengaja menentang kekuasaan Allah.
Yang sangat penting dalam ayat tersebut adalah pengakuan Nabi Yunus: inni kuntu minazh-zhalimin, sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang zalim. Ibn 'Ashur menjelaskan bahwa ungkapan tersebut menunjukkan pengakuan yang kuat terhadap kekeliruan yang telah terjadi. Nabi Yunus tidak menjadikan keadaan sulit yang dialaminya sebagai alasan untuk membenarkan dirinya sendiri.
Doanya juga tidak dimulai dengan tuntutan agar segera dibebaskan dari kesulitan. Ia terlebih dahulu menegaskan keesaan Allah dan menyucikan-Nya dari segala kekurangan. Pengakuan terhadap keterbatasan diri ditempatkan di hadapan pengakuan terhadap keagungan Allah.
Ayat berikutnya kemudian memperlihatkan jawaban Allah: doa itu diterima dan Nabi Yunus diselamatkan dari kesedihan. Ibn 'Ashur menjelaskan bahwa penyelamatan tersebut merupakan jawaban atas taubatnya. Penutup ayat, wa kadzalika nunjil mu'minin, memperluas pelajaran kisah tersebut menjadi kabar tentang pertolongan Allah kepada orang-orang beriman yang menghadapi kesulitan.
Di sinilah terdapat dimensi yang tidak sepenuhnya dapat ditemukan dalam pembahasan kesalahan secara psikologis atau manajerial. Manusia bukan hanya makhluk yang dapat memperbaiki keputusan. Ia juga makhluk yang membutuhkan rahmat Allah. Ada keadaan ketika penyesalan, pengakuan, dan ikhtiar manusia tidak cukup untuk menghilangkan seluruh kesulitan tanpa pertolongan-Nya.
Dalam hadis yang diriwayatkan At-Tirmidzi nomor 2499 disebutkan ungkapan yang sangat dikenal:
كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ
Artinya: Setiap anak Adam melakukan kesalahan, dan sebaik-baik orang yang melakukan kesalahan adalah mereka yang bertobat.
Catatan ilmiah: At-Tirmidzi menyebut riwayat ini gharib, sedangkan penilaian Darussalam pada edisi yang tersedia di Sunnah.com mencantumkan derajat daif. Karena itu, riwayat ini tidak dijadikan satu-satunya landasan hukum atau teologi dalam pembahasan. Gagasan tentang taubat dalam artikel ini terutama bertumpu pada ayat-ayat Al-Qur'an dan penjelasan tafsirnya.
Manusia yang bertobat tidak hanya menyesali sesuatu yang telah terjadi. Ia berusaha memastikan bahwa kesalahan yang sama tidak terus diwariskan melalui perilaku, keputusan, tradisi, atau sistem yang dibangunnya. Jika kesalahan telah merugikan orang lain, penyesalan juga harus disertai tanggung jawab untuk memulihkan hak dan memperbaiki kerusakan sejauh mungkin.
Taubat dengan demikian bukan jalan untuk melarikan diri dari masa lalu. Ia merupakan keberanian untuk menghadapinya, sekaligus kesediaan untuk tidak membiarkan masa lalu menentukan seluruh masa depan.
Ketika Kesalahan Memasuki Era Kecerdasan Buatan
Persoalan kesalahan memasuki wilayah yang lebih kompleks ketika manusia mulai menyerahkan sebagian proses berpikir, analisis, dan pengambilan keputusan kepada kecerdasan buatan. AI dapat memproses informasi dalam jumlah besar, mengenali pola, menyusun analisis, dan menghasilkan jawaban dengan kecepatan yang sulit dicapai manusia. Namun, kemampuan tersebut tidak berarti bahwa setiap keluarannya benar.
Kesalahan manusia dan kesalahan AI mempunyai sifat yang berbeda. Manusia dapat melakukan kesalahan karena emosi, ambisi, keterbatasan pengetahuan, atau pertimbangan moral yang keliru. AI dapat menghasilkan keluaran yang salah karena keterbatasan data, kelemahan model, konteks yang tidak memadai, atau proses komputasi yang tidak menghasilkan representasi kenyataan secara tepat.
Dalam sistem AI generatif, salah satu persoalan yang dikenal adalah confabulation, yaitu ketika sistem menghasilkan informasi yang keliru atau dibuat-buat tetapi disampaikan seolah-olah benar. Bahasa yang rapi, susunan argumentasi yang sistematis, dan penampilan jawaban yang meyakinkan tidak otomatis menjamin ketepatan informasi.
National Institute of Standards and Technology (NIST) melalui Artificial Intelligence Risk Management Framework: Generative Artificial Intelligence Profile (2024) membahas berbagai risiko AI generatif dan pentingnya pengelolaan risiko sepanjang siklus hidup sistem. Risiko tersebut tidak cukup ditangani dengan memperbaiki model semata, tetapi juga memerlukan evaluasi, pengawasan, pengendalian, dan tanggung jawab organisasi yang menggunakannya.
Bayangkan sebuah sistem AI memberikan analisis keliru mengenai kesehatan seseorang. Kesalahan tersebut menjadi berbahaya ketika pengguna menganggapnya sebagai diagnosis yang pasti. Bayangkan pula sebuah institusi pendidikan menggunakan rekomendasi algoritma yang bias untuk menentukan masa depan peserta didik. Atau sebuah organisasi mengambil keputusan berdasarkan laporan AI yang memuat informasi tidak benar.
Kesalahan yang semula berada pada tingkat keluaran mesin dapat berubah menjadi keputusan manusia. Ketika keputusan tersebut digunakan secara luas tanpa pemeriksaan, dampaknya dapat berkembang menjadi persoalan sosial dan institusional.
Di sinilah manusia perlu memahami batas kemampuan teknologi. AI tidak memiliki kesadaran moral untuk menyesali kesalahan sebagaimana manusia. Sistem dapat diperbarui, dikoreksi, dan diperbaiki, tetapi tindakan teknis tersebut tidak sama dengan taubat. Tanggung jawab moral dan institusional tetap berada pada manusia yang merancang, mengembangkan, mengoperasikan, mempercayai, serta menggunakan hasil teknologi tersebut.
Al-Qur'an memberikan prinsip penting tentang tanggung jawab mencari pengetahuan melalui QS An-Nahl ayat 43:
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
Artinya: Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.
Konteks langsung ayat ini adalah bantahan terhadap orang-orang yang mengingkari bahwa para rasul merupakan manusia. Allah mengingatkan mereka bahwa para rasul terdahulu juga berasal dari kalangan manusia dan memerintahkan mereka bertanya kepada pihak yang memiliki pengetahuan mengenai hal tersebut. Ibn 'Ashur menjelaskan hubungan ayat ini dengan argumentasi tentang para rasul sebelumnya.
Karena itu, ayat ini tidak boleh diklaim sebagai ayat yang secara langsung membicarakan AI. Namun, terdapat prinsip yang dapat dikembangkan dalam refleksi kontemporer: ketika manusia tidak mengetahui sesuatu, ia tidak seharusnya menjadikan ketidaktahuan sebagai alasan untuk menerima setiap jawaban tanpa pemeriksaan. Ia perlu mencari penjelasan dari orang yang memiliki kompetensi dan pengetahuan yang dapat dipertanggungjawabkan.
Dalam penggunaan AI, prinsip tersebut berarti manusia harus memeriksa informasi, membandingkan sumber, meminta penilaian ahli untuk persoalan yang membutuhkan keahlian khusus, dan tidak menyerahkan keputusan penting kepada keluaran mesin tanpa pengawasan yang memadai.
Teknologi dapat membantu manusia memperluas kemampuan berpikir, tetapi tidak menghapus kewajiban manusia untuk bertanggung jawab. AI dapat memberikan rekomendasi, tetapi manusia tetap harus mempertimbangkan akibat keputusan yang diambil. AI dapat menyusun penjelasan, tetapi kebenaran penjelasan itu tetap harus diperiksa.
Bahaya terbesar bukan hanya ketika mesin menghasilkan jawaban yang salah. Bahaya yang lebih besar muncul ketika manusia kehilangan keberanian dan kemampuan untuk mempertanyakan jawaban tersebut.
Peradaban yang Berani Memperbaiki Kesalahannya
Sejarah Islam, revolusi dunia modern, kehidupan institusi, dan perkembangan kecerdasan buatan memperlihatkan persoalan yang saling berhubungan. Manusia dapat melakukan kesalahan dalam berbagai skala, dari keputusan pribadi hingga kebijakan yang memengaruhi kehidupan banyak bangsa. Namun, skala kesalahan tidak selalu menentukan apakah manusia akan belajar darinya.
Kesalahan yang disangkal akan sulit diperbaiki. Kesalahan yang dibenarkan dapat berkembang menjadi kebiasaan. Kesalahan yang dilindungi oleh kekuasaan dapat berubah menjadi budaya institusional. Sementara itu, kesalahan teknologi yang tidak diperiksa dapat menyebar melalui keputusan manusia dalam skala yang semakin luas.
Peradaban membutuhkan lebih dari sekadar kemampuan menghasilkan pengetahuan dan menciptakan teknologi. Ia membutuhkan keberanian untuk mengevaluasi hasil ciptaannya sendiri. Kepemimpinan membutuhkan lebih dari sekadar kewenangan mengambil keputusan. Ia membutuhkan kesediaan untuk menerima koreksi. Pendidikan membutuhkan lebih dari sekadar kemampuan menyampaikan informasi. Ia harus membentuk manusia yang mampu membedakan pengetahuan yang dapat dipercaya dari informasi yang belum teruji.
Taubat memberikan kedalaman spiritual bagi seluruh persoalan tersebut. Ia mengingatkan bahwa manusia tidak harus mempertahankan kesalahan demi menyelamatkan harga diri. Pengakuan bukan kehinaan. Penyesalan bukan kelemahan. Memperbaiki keputusan bukan kehilangan kehormatan. Justru keberanian meninggalkan kesalahan merupakan bagian dari tanggung jawab manusia terhadap Allah, dirinya sendiri, dan kehidupan orang lain.
Namun, taubat tidak boleh disamakan begitu saja dengan reformasi institusi atau pembaruan teknologi. Taubat adalah kembalinya manusia kepada Allah dalam kesadaran atas dosa dan ketergantungannya kepada rahmat-Nya. Dari kesadaran itu dapat lahir perubahan perilaku dan tanggung jawab sosial yang lebih luas.
Masa depan peradaban tidak cukup ditentukan oleh seberapa canggih teknologi yang diciptakan, seberapa besar kekuasaan yang dimiliki, atau seberapa banyak pengetahuan yang berhasil dikumpulkan. Masa depan juga ditentukan oleh kemampuan manusia mengenali batas dirinya, mengakui kekeliruan, dan memperbaiki sesuatu yang telah terbukti keliru.
Sejarah tidak meminta manusia menjadi makhluk yang tidak pernah salah. Ia memperlihatkan betapa mahal harga yang harus dibayar ketika manusia mengetahui kesalahannya, tetapi memilih mempertahankannya. Kesalahan dapat menjadi titik balik, tetapi hanya kesadaran dan tanggung jawab yang dapat mengubahnya menjadi jalan perbaikan.
Mesin mungkin dapat diperbarui setelah menghasilkan keluaran yang keliru. Institusi mungkin dapat mengganti prosedur setelah menemukan kegagalan. Namun, perubahan yang paling mendasar tetap menuntut keberanian manusia untuk tidak lagi menjadikan kesalahan sebagai sesuatu yang harus dilindungi.
Peradaban tidak kehilangan masa depannya hanya karena pernah melakukan kesalahan. Ia kehilangan masa depan ketika tidak lagi memiliki keberanian untuk memperbaikinya.
Pertanyaan yang Sering Diajukan
1. Apakah kesalahan manusia selalu membawa dampak buruk?
Tidak selalu. Kesalahan dapat menjadi titik awal kesadaran dan perubahan apabila manusia bersedia mengakuinya, memahami akibatnya, dan melakukan perbaikan. Namun, kesalahan juga dapat menghasilkan kerusakan berkepanjangan apabila terus dibenarkan atau diulangi.
2. Mengapa keberanian mengakui kesalahan penting bagi seorang pemimpin?
Karena keputusan pemimpin dapat memengaruhi banyak orang. Ketika pemimpin menolak kritik demi mempertahankan harga diri, institusi kehilangan kemampuan untuk mengoreksi kebijakan dan mencegah kerusakan yang lebih besar.
3. Apa hubungan taubat dengan perubahan peradaban?
Taubat mengajarkan manusia untuk mengakui kesalahan, menyesalinya, meninggalkan perbuatan buruk, dan memperbaiki akibatnya. Dalam kehidupan sosial, kesadaran tersebut dapat menjadi salah satu dasar moral bagi pembaruan perilaku, kepemimpinan, dan institusi.
4. Apakah kesalahan AI sama dengan kesalahan manusia?
Tidak. Kesalahan AI merupakan kegagalan sistem menghasilkan keluaran yang tepat, sedangkan kesalahan manusia juga melibatkan kehendak, pertimbangan moral, dan tanggung jawab. AI dapat dikoreksi secara teknis, tetapi tidak mengalami penyesalan moral seperti manusia.
5. Bagaimana Islam memandang penggunaan AI yang menghasilkan informasi keliru?
Islam menekankan tanggung jawab terhadap pengetahuan dan keputusan. Prinsip bertanya kepada pihak yang memiliki pengetahuan dalam QS An-Nahl 16:43 dapat menjadi landasan refleksi untuk memeriksa informasi, meminta pertimbangan ahli, dan tidak menerima keluaran AI tanpa verifikasi yang memadai.
Referensi dan Sumber Bacaan
Tafsir Al-Qur'an:
1. Muhammad al-Tahir Ibn 'Ashur, At-Tahrir wa At-Tanwir, tafsir QS Ali 'Imran 3:135, teks tafsir ayat 135.
2. Muhammad al-Tahir Ibn 'Ashur, At-Tahrir wa At-Tanwir, tafsir QS At-Taubah 9:102, teks tafsir ayat 102.
3. Muhammad al-Tahir Ibn 'Ashur, At-Tahrir wa At-Tanwir, tafsir QS Al-Anbiya' 21:87–88, ayat 87 dan ayat 88.
4. Muhammad al-Tahir Ibn 'Ashur, At-Tahrir wa At-Tanwir, tafsir QS Al-An'am 6:54, teks tafsir ayat 54.
5. Muhammad al-Tahir Ibn 'Ashur, At-Tahrir wa At-Tanwir, tafsir QS An-Nahl 16:43, teks tafsir ayat 43.
Hadis:
Jami' At-Tirmidzi, no. 2499, riwayat tentang manusia yang melakukan kesalahan dan orang-orang yang bertobat. Catatan: At-Tirmidzi menyebutnya gharib; edisi Darussalam pada sumber tersebut memberi penilaian daif.
Sejarah dan peradaban:
6. Michal Biran, Violence and Non-Violence in the Mongol Conquest of Baghdad (1258), Cambridge University Press, kajian penaklukan Baghdad.
7. Tayeb El-Hibri, The Twilight of the Abbasid Caliphate (1225–1258), Cambridge University Press, kajian akhir kekhalifahan Abbasiyah.
8. HISTORY, French Revolution, sejarah dan dinamika Revolusi Prancis.
9. The American Yawp, Stanford University, World War I and Its Aftermath, sejarah Perang Dunia I dan perubahan tata dunia.
Teknologi dan kecerdasan buatan:
10. National Institute of Standards and Technology (NIST), Artificial Intelligence Risk Management Framework: Generative Artificial Intelligence Profile, NIST AI 600-1, 2024, dokumen resmi pengelolaan risiko AI generatif.
