Kisah Iblis dalam QS Al-A‘rāf 11–18 mengungkap bagaimana kesombongan, kecerdasan, pembenaran diri, dan superioritas dapat merusak manusia.
EKOSISTEM TAFSIR AESTHETIC — EPISODE 15
Ketika Kesombongan Membenarkan Pembangkangan
QS Al-A‘rāf [7]:11–18
Pengetahuan dapat menjadi jalan menuju kebenaran, tetapi juga dapat berubah menjadi alat paling canggih untuk menyembunyikan kesalahan. Seseorang bahkan dapat memahami banyak hal, lalu menggunakan seluruh kecerdasannya untuk mempertahankan keyakinan bahwa dirinya tidak pernah keliru.
Iblis bukan makhluk yang tidak mengenal perintah Allah. Ia berada di hadapan perintah tersebut, memahami apa yang diperintahkan, tetapi menolak untuk melaksanakannya. Ketika ditanya tentang pembangkangannya, ia tidak mengakui kesalahan. Ia justru mengajukan argumentasi bahwa dirinya lebih baik daripada Adam.
Persoalannya bukan sekadar ketidaktaatan. Ada kesombongan yang bekerja di balik cara berpikirnya. Ia menjadikan asal penciptaan sebagai ukuran kemuliaan, kemudian menggunakan penilaiannya sendiri untuk menolak perintah Sang Pencipta.
Kisah ini menyimpan ironi yang melampaui peristiwa penciptaan manusia. Makhluk yang memiliki kelebihan dapat kehilangan kemuliaannya ketika kelebihan tersebut membuatnya merasa lebih tinggi daripada yang lain.
Barangkali inilah salah satu persoalan paling mendasar dalam kehidupan manusia: kemampuan untuk menjadi hebat tidak selalu disertai kesadaran untuk tetap rendah hati.
1. Manusia dan Ilusi Keunggulan
Allah berfirman:
وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ
Artinya:
"Dan sungguh, Kami telah menciptakan kamu, kemudian membentuk rupamu, kemudian Kami berfirman kepada para malaikat, 'Bersujudlah kamu kepada Adam,' maka mereka pun bersujud kecuali Iblis. Ia tidak termasuk mereka yang bersujud."
(QS Al-A‘rāf [7]:11)
Ibn ‘Āsyūr dalam At-Taḥrīr wa At-Tanwīr menjelaskan bahwa penciptaan dan pembentukan dalam ayat ini merujuk kepada asal-usul manusia, yaitu Adam. Penyebutan manusia dalam bentuk jamak menghubungkan penciptaan leluhur pertama dengan seluruh keturunannya.
Ia juga memperhatikan penggunaan kata ثُمَّ dalam rangkaian ayat tersebut. Pembentukan manusia merupakan kesempurnaan penciptaan, dengan bentuk manusia yang memiliki kemampuan memahami, merasakan, dan mengatur kehidupannya.
Perintah bersujud kepada Adam memperlihatkan keutamaan yang Allah berikan kepada asal-usul manusia. Dalam pembacaan Ibn ‘Āsyūr, ayat ini sekaligus menjadi peringatan tentang permusuhan setan terhadap manusia sejak awal penciptaannya.
Dengan demikian, kisah Iblis tidak hadir sebagai cerita yang terpisah dari kehidupan manusia. Ia menjadi pengantar untuk memahami ancaman yang sejak awal menyertai perjalanan manusia.
Namun, ada paradoks yang patut direnungkan.
Manusia diciptakan sebelum memiliki seluruh pencapaian yang kelak dibanggakannya. Ia tidak menciptakan dirinya sendiri, tidak menentukan asal keberadaannya, dan tidak menghadirkan kemampuan berpikir dari ketiadaan.
Segala sesuatu yang menjadi dasar kebanggaannya berlangsung di dalam kehidupan yang bukan ia ciptakan sendiri.
Kecerdasan, kemampuan, tubuh, kesempatan, bahkan waktu untuk mengembangkan dirinya merupakan bagian dari keberadaan yang diterimanya.
Akan tetapi, manusia dapat melupakan kenyataan tersebut.
Ia mulai mengukur kemuliaan berdasarkan sesuatu yang dimiliki. Kecerdasan membuatnya merasa lebih tinggi. Kekayaan membuatnya merasa lebih berkuasa. Jabatan membuatnya merasa lebih penting. Pengetahuan membuatnya merasa berhak menghakimi orang lain.
Perbedaan kemampuan perlahan berubah menjadi ukuran martabat.
Perkembangan teknologi menghadirkan paradoks yang semakin menarik. Manusia berhasil membangun mesin yang mampu melakukan perhitungan kompleks, memproses informasi dalam jumlah luar biasa, dan menghasilkan kemampuan intelektual buatan yang semakin canggih.
Jika suatu hari Artificial Superintelligence (ASI) benar-benar terwujud dengan kemampuan yang melampaui manusia dalam berbagai bidang, apakah itu akan mengubah kenyataan bahwa manusia sendiri tetap merupakan makhluk yang memiliki batas kehidupan?
Tidak.
Kemampuan menciptakan kecerdasan tidak menjadikan manusia sebagai sumber segala kecerdasan. Kemampuan mengembangkan teknologi tidak menjadikan manusia sebagai pemilik mutlak kehidupan.
Manusia dapat memperluas batas kemampuannya, tetapi tidak dapat menghapus kenyataan bahwa dirinya adalah makhluk yang diciptakan.
Merasa tinggi di hadapan Sang Pencipta Yang Tidak Terbatas merupakan bentuk kebodohan yang tidak selesai hanya dengan bertambahnya pengetahuan.
Sebab, persoalan manusia bukan semata-mata seberapa jauh ia mampu berkembang, melainkan apakah perkembangan itu membuatnya semakin memahami keterbatasan dirinya.
2. Api, Tanah, dan Lahirnya Kesombongan
Allah berfirman:
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
Artinya:
"(Allah) berfirman, 'Apakah yang menghalangimu sehingga kamu tidak bersujud ketika Aku menyuruhmu?' Iblis menjawab, 'Aku lebih baik daripada dia. Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah.'"
(QS Al-A‘rāf [7]:12)
Jawaban Iblis memperlihatkan akar kesombongannya.
أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ
"Aku lebih baik daripada dia."
Ibn ‘Āsyūr menjelaskan bahwa kalimat tersebut merupakan alasan yang diajukan Iblis untuk membenarkan penolakannya. Ia menganggap dirinya lebih baik daripada Adam karena bahan penciptaannya.
Menariknya, Ibn ‘Āsyūr tidak menyederhanakan perbandingan api dan tanah. Dalam kerangka pemikiran unsur klasik yang digunakannya, api memiliki sejumlah keunggulan karakteristik dibandingkan tanah, seperti daya pengaruh, panas, dan cahaya.
Namun, di sinilah letak ketelitian penjelasannya.
Keunggulan karakteristik suatu unsur tidak otomatis menentukan keunggulan seluruh makhluk yang tersusun darinya. Kualitas suatu ciptaan tidak hanya ditentukan oleh bahan dasarnya, tetapi juga oleh susunan, kemampuan, dan tujuan penciptaannya.
Ibn ‘Āsyūr menjelaskan bahwa Adam memiliki potensi untuk mengembangkan kebaikan dan mencapai kesempurnaan melalui pilihan serta pertimbangan. Sementara itu, Iblis justru terperdaya oleh anggapan bahwa keunggulan unsur penciptaannya sudah cukup untuk membuktikan keunggulan dirinya.
Dengan demikian, kesalahan Iblis bukan semata-mata terletak pada pengamatan terhadap karakteristik api dan tanah. Kesalahannya terletak pada kesimpulan bahwa karakteristik material tersebut menjadikannya lebih mulia daripada Adam dan memberinya alasan untuk menolak perintah Allah.
Ini bukan sebuah kesimpulan ilmiah modern tentang superioritas api atas tanah. Perbandingan tersebut berada dalam kerangka pemikiran unsur klasik yang digunakan Ibn ‘Āsyūr untuk menjelaskan argumentasi Iblis.
Di sinilah kisah tersebut menjadi sangat relevan dengan kehidupan manusia.
Manusia sering melakukan kesalahan berpikir yang serupa. Ia mengambil satu kelebihan, kemudian menjadikannya ukuran untuk menilai keseluruhan martabat dirinya.
Seseorang merasa lebih baik karena kecerdasannya. Orang lain karena kekayaannya. Ada yang merasa lebih tinggi karena gelar akademik, keturunan, jabatan, atau pengaruh sosial.
Padahal, keunggulan dalam satu bidang tidak pernah menjadi bukti bahwa seseorang unggul dalam seluruh dimensi kehidupan.
Seorang ilmuwan dapat menguasai pengetahuan, tetapi belum tentu memiliki kebijaksanaan. Seorang pemimpin dapat memiliki kekuasaan, tetapi belum tentu memiliki keluhuran akhlak. Seseorang dapat menguasai teknologi, tetapi belum tentu mampu mengendalikan egonya sendiri.
Iblis memiliki argumentasi tentang asal penciptaannya. Namun, argumentasi tersebut tidak mengubah kenyataan bahwa ia sedang menolak perintah Allah.
Kesombongan dimulai ketika manusia tidak lagi menggunakan kelebihannya untuk mengembangkan kebaikan, melainkan untuk membangun jarak dengan orang lain.
Ia tidak cukup hanya menjadi unggul. Ia ingin diakui lebih mulia.
Padahal, kemuliaan tidak lahir dari kemampuan merendahkan sesuatu yang berbeda.
3. Ketika Kecerdasan Menjadi Pembela Ego
Allah berfirman:
قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ
Artinya:
"(Allah) berfirman, 'Maka turunlah kamu darinya, karena kamu tidak sepatutnya menyombongkan diri di dalamnya. Keluarlah! Sesungguhnya kamu termasuk makhluk yang hina.'"
(QS Al-A‘rāf [7]:13)
Ibn ‘Āsyūr memperhatikan penggunaan kata تَتَكَبَّرَ dalam ayat ini. Persoalan Iblis bukan sekadar tidak melakukan sujud, tetapi kesombongan yang membuatnya merasa memiliki kedudukan lebih tinggi daripada Adam.
Ada sesuatu yang menarik dari susunan peristiwa tersebut.
Iblis tidak berhenti pada penolakan. Ia menyampaikan argumentasi untuk membenarkan penolakannya.
Ia tidak mengakui bahwa penilaiannya sendiri telah menempatkannya dalam pertentangan dengan perintah Allah.
Inilah salah satu bentuk kesombongan yang paling berbahaya: ketika seseorang tidak lagi menggunakan pikirannya untuk mencari kebenaran, tetapi menggunakan pikirannya untuk mempertahankan keyakinan bahwa dirinya selalu benar.
Manusia dapat menghabiskan banyak waktu untuk membuktikan kesalahan orang lain, tetapi hanya sedikit waktu untuk memeriksa kesalahan dirinya sendiri.
Ketika argumentasinya terbantahkan, ia mencari pembenaran baru. Ketika kenyataan tidak sesuai dengan keyakinannya, ia berusaha mengubah cara orang lain melihat kenyataan.
Akhirnya, pengetahuan tidak lagi menjadi jalan menuju kebenaran. Pengetahuan berubah menjadi benteng bagi ego.
Di sinilah kecerdasan membutuhkan sesuatu yang lebih mendasar daripada sekadar kemampuan berpikir: kejujuran untuk menerima kebenaran sekalipun kebenaran itu menuntut perubahan diri.
Perkembangan kecerdasan buatan menghadirkan persoalan yang semakin menarik.
Sistem AI dapat menghasilkan argumentasi, menyusun penjelasan, menemukan hubungan antarinformasi, dan menyampaikan jawaban dengan bahasa yang sangat meyakinkan. Namun, kemampuan menghasilkan argumentasi tidak otomatis menjamin bahwa kesimpulannya benar.
Bahkan, AI dapat memperkuat kecenderungan manusia untuk mencari pembenaran apabila hanya digunakan untuk mengonfirmasi keyakinan yang sudah dimiliki.
Manusia dapat meminta teknologi membangun alasan untuk mendukung keinginannya, membenarkan keputusan yang keliru, atau menyusun narasi yang membuat kesalahan tampak masuk akal.
Teknologi yang seharusnya membantu manusia berpikir justru dapat menjadi alat untuk menghindari pemikiran kritis.
Persoalan ini tidak terletak pada kecerdasan buatan semata. Ia juga memperlihatkan kondisi manusia yang menggunakannya.
Kecerdasan tanpa kejujuran dapat menjadi arsitektur pembenaran bagi kesombongan.
Di sinilah kematian hati dapat berlangsung tanpa disadari. Seseorang masih mampu berpikir, berbicara, berargumentasi, dan menguasai berbagai pengetahuan, tetapi kehilangan kemampuan untuk mengakui kesalahannya sendiri.
Pikiran terus bekerja. Ego terus membela diri. Sementara hati semakin sulit menerima kebenaran.
Allah kemudian memberikan penangguhan kepada Iblis setelah permintaannya untuk hidup sampai hari kebangkitan.
Ibn ‘Āsyūr memberikan catatan yang menarik tentang jawaban Allah:
إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ
Menurut penjelasannya, ungkapan tersebut bukan sekadar jawaban yang menggambarkan bahwa Allah mengabulkan permintaan Iblis sebagai suatu penghormatan. Penangguhan itu merupakan bagian dari ketetapan Allah yang telah ada sebelumnya.
Iblis memperoleh waktu, tetapi waktu tersebut tidak mengubah kesombongannya menjadi kerendahan hati.
Panjang kehidupan tidak selalu berarti kedalaman kesadaran. Kesempatan yang diberikan tidak selalu digunakan untuk memperbaiki diri.
Ada manusia yang memperoleh banyak kesempatan untuk belajar, tetapi semakin sulit menerima koreksi. Ada yang semakin tinggi kedudukannya, tetapi semakin rendah kesediaannya untuk mengakui kesalahan.
Pengetahuan bertambah, sementara kerendahan hati justru berkurang.
4. Ketika Kebahagiaan Orang Lain Menjadi Ancaman
Allah berfirman:
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ
Artinya:
"(Iblis) menjawab, 'Karena Engkau telah menghukum aku tersesat, pasti aku akan selalu menghalangi mereka dari jalan-Mu yang lurus. Kemudian pasti aku akan mendatangi mereka dari depan, dari belakang, dari kanan, dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur.'"
(QS Al-A‘rāf [7]:16–17)
Perjalanan kesombongan Iblis mencapai tahap yang lebih jauh.
Ia tidak lagi sekadar merasa lebih baik daripada Adam. Ia bertekad menghalangi manusia dari jalan Allah.
Ibn ‘Āsyūr menjelaskan bahwa gambaran Iblis yang menghadang manusia di jalan yang lurus merupakan perumpamaan tentang seseorang yang menghalangi perjalanan orang lain menuju tujuan yang hendak dicapai.
Jalan tersebut adalah jalan kebaikan, ketaatan, dan tindakan yang diridai Allah. Iblis berusaha menghalangi manusia agar tidak mencapai tujuan kehidupannya.
Empat arah yang disebutkan dalam ayat memperlihatkan keluasan ancaman tersebut. Penyesatan dapat datang melalui berbagai jalan dan memanfaatkan berbagai kelemahan manusia.
Di sinilah kita dapat melihat hubungan antara kesombongan dan permusuhan.
Iblis tidak puas dengan penolakannya sendiri. Ia ingin menghalangi manusia dari kebaikan.
Pola semacam ini dapat ditemukan dalam kehidupan manusia.
Ada seseorang yang tidak cukup hanya merasa lebih tinggi daripada orang lain. Ia juga ingin menjatuhkan orang yang dianggap mengancam kedudukannya.
Keberhasilan orang lain membuatnya gelisah. Penghargaan yang diterima orang lain membuatnya merasa tersaingi. Kebahagiaan orang lain bahkan dapat menjadi sesuatu yang ingin dirusaknya.
Seolah-olah keberhasilan orang lain merupakan pengurangan atas kemuliaan dirinya.
Kepongahan seperti ini membuat seseorang menikmati kegagalan orang lain. Ia merasa menang ketika orang lain kehilangan sesuatu. Ia merasa lebih tinggi ketika berhasil mempermalukan seseorang.
Namun, kebahagiaan tidak harus dibangun di atas kehancuran orang lain.
Melihat seseorang berhasil, berkembang, dan menemukan kebahagiaan juga dapat menjadi kebahagiaan bagi diri sendiri.
Ada keindahan dalam hati yang tidak merasa terancam oleh keberhasilan orang lain.
Manusia dapat memiliki pencapaian tanpa harus menghapus pencapaian orang lain. Ia dapat memperoleh penghargaan tanpa harus merendahkan orang lain. Ia dapat menjadi lebih baik tanpa mengharuskan orang lain menjadi lebih buruk.
Sebaliknya, ketika seseorang merasa puas karena berhasil menjatuhkan orang lain, ada sesuatu yang telah rusak dalam cara ia memandang kehidupan.
Kesombongan telah mengubah hubungan antarmanusia menjadi arena persaingan tanpa akhir.
Dalam kehidupan modern, pola tersebut bahkan dapat berkembang melalui teknologi informasi.
Manipulasi informasi, penghancuran reputasi, perundungan digital, dan penyebaran kebencian dapat menjadi sarana untuk menjatuhkan orang lain.
Kecanggihan teknologi tidak selalu memperluas kemanusiaan. Ia dapat memperbesar jangkauan kesombongan ketika manusia menggunakannya untuk memuaskan ego.
Ayat ini juga mengingatkan tentang pentingnya rasa syukur.
Iblis menyatakan bahwa kebanyakan manusia tidak bersyukur. Dalam refleksi kehidupan, manusia yang kehilangan rasa syukur akan semakin mudah melihat kelebihan orang lain sebagai ancaman dan kekurangan dirinya sebagai alasan untuk membenci kehidupan.
Ia lupa bahwa kebahagiaan tidak selalu berarti memiliki lebih banyak daripada orang lain.
Terkadang, kebahagiaan justru tumbuh ketika seseorang mampu menyaksikan kebaikan hadir dalam kehidupan orang lain tanpa merasa kehilangan sesuatu dari dirinya.
5. Kesombongan dan Kehancuran Kemuliaan
Allah berfirman:
قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا ۖ لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ
Artinya:
"(Allah) berfirman, 'Keluarlah kamu dari sana dalam keadaan tercela dan terusir! Sesungguhnya barang siapa di antara mereka mengikutimu, pasti Aku akan mengisi neraka Jahanam dengan kamu semua.'"
(QS Al-A‘rāf [7]:18)
Ibn ‘Āsyūr menjelaskan dua kata yang memberikan penekanan kuat dalam ayat ini.
مَذْءُومًا
Menunjukkan keadaan tercela dan mendapatkan celaan atas keburukan yang melekat pada dirinya.
مَدْحُورًا
Menunjukkan keadaan terusir dan dijauhkan.
Perintah keluar yang kembali disampaikan Allah menegaskan pengusiran Iblis. Kesombongan yang sebelumnya membuatnya merasa lebih tinggi berakhir dengan kehinaan.
Ada ironi yang sangat tajam.
Iblis menolak bersujud karena merasa lebih mulia daripada Adam. Ia mempertahankan keunggulannya, tetapi justru kehilangan kedudukannya.
Kisah tersebut memberikan gambaran tentang rapuhnya kemuliaan yang dibangun di atas kesombongan.
Manusia modern mungkin tidak selalu memperlihatkan kesombongan dalam bentuk yang sama. Namun, pola superioritas dapat tumbuh dalam berbagai struktur kehidupan.
Ada orang yang dihormati ketika menjabat, tetapi dihina ketika tidak lagi memiliki kekuasaan. Ada yang dipuji ketika mampu memberikan keuntungan, tetapi dilupakan ketika tidak lagi memiliki sesuatu untuk diberikan.
Bahkan, seseorang yang dahulu berada di puncak penghormatan dapat menjadi sasaran cacian ketika kedudukannya berakhir.
Seolah-olah martabat manusia hanya berlaku selama ia memiliki kekuatan.
Di sinilah peradaban perlu memeriksa kembali ukuran kemuliaannya.
Apakah seseorang hanya berharga ketika memiliki jabatan? Apakah penghormatan hanya diberikan kepada mereka yang kaya, berpengaruh, dan berkuasa? Apakah manusia yang kehilangan kedudukan juga kehilangan hak untuk diperlakukan dengan hormat?
Kemajuan teknologi, pertumbuhan ekonomi, dan kekuatan politik tidak otomatis mencerminkan kematangan sebuah peradaban.
Sebuah masyarakat dapat memiliki infrastruktur yang megah, sistem teknologi yang canggih, dan kemampuan intelektual yang luar biasa, tetapi tetap memperlihatkan kemiskinan kemanusiaan ketika orang-orang di dalamnya kehilangan kemampuan menghargai sesama.
Peradaban dapat berkembang secara material, sementara kesombongan tumbuh dalam kehidupan sosialnya.
Kita dapat menciptakan kecerdasan buatan yang semakin hebat, tetapi apakah kecerdasan itu akan membantu manusia menjadi lebih bijaksana?
Kita dapat membangun sistem yang semakin efisien, tetapi apakah efisiensi itu akan membuat manusia semakin adil?
Kita dapat menguasai sumber daya dan teknologi, tetapi apakah penguasaan tersebut membuat kita semakin bertanggung jawab?
Pertanyaan-pertanyaan ini memperlihatkan bahwa persoalan kemajuan tidak pernah selesai hanya dengan bertambahnya kemampuan.
Manusia membutuhkan kesadaran tentang tujuan penggunaan kemampuan tersebut.
Kemampuan bukan alasan untuk merasa lebih mulia. Kekuasaan bukan izin untuk merendahkan. Pengetahuan bukan pembenaran untuk menghakimi. Dan pencapaian bukan alasan untuk kehilangan rasa hormat kepada sesama.
Iblis memperlihatkan bagaimana kesombongan dapat mengubah kelebihan menjadi kehancuran.
Manusia seharusnya belajar bahwa kemuliaan tidak lahir dari kemampuan menempatkan orang lain di bawah dirinya.
Kemuliaan justru terlihat ketika seseorang memiliki kemampuan, tetapi tidak kehilangan kerendahan hati; memiliki kekuasaan, tetapi tidak kehilangan keadilan; memiliki pengetahuan, tetapi tetap bersedia menerima kebenaran.
Pada akhirnya, manusia tidak harus menjadi kecil untuk merendahkan hati. Ia tidak harus kehilangan keunggulan untuk menghargai orang lain. Ia juga tidak perlu menjatuhkan siapa pun untuk menemukan kemuliaan dirinya.
Kesombongan adalah ketika manusia menggunakan kelebihan yang dimilikinya untuk melupakan keterbatasan dirinya di hadapan Allah.
Dan barangkali, salah satu tanda kematangan jiwa yang paling indah adalah ketika seseorang mampu melihat orang lain tumbuh tanpa merasa dirinya berkurang.
Sebab, tidak semua yang tinggi memiliki kemuliaan, dan tidak semua yang rendah kehilangan kehormatan.
Manusia dapat mencapai ketinggian peradaban, tetapi hanya kerendahan hati yang membuatnya tetap memiliki kemuliaan.
Oleh: Robby Andoyo
Rujukan utama: Ibn ‘Āsyūr, التحرير والتنوير, penafsiran QS Al-A‘rāf [7]:11–18. Pembahasan kontemporer mengenai kecerdasan buatan, ASI, kekuasaan, dan kehidupan sosial merupakan refleksi penulis, bukan penjelasan langsung dari Ibn ‘Āsyūr.
