Oleh: Robby Andoyo “Mencintai dengan sempurna.” Kita akrab dengan kalimat itu. Ia terdengar indah ketika berbicara tentang cinta...
Oleh: Robby Andoyo
“Mencintai dengan sempurna.”
Kita akrab dengan kalimat itu. Ia terdengar indah ketika berbicara tentang cinta kepada seseorang.
Tetapi bagaimana jika kata sempurna itu kita bawa ke hadapan Allah?
Apakah seseorang harus menjadi sempurna terlebih dahulu sebelum menyembah-Nya?
Haruskah hati benar-benar bersih sebelum berdoa?
Haruskah hidup sudah tertata sebelum bersujud?
Haruskah seseorang berhenti jatuh sebelum merasa pantas kembali kepada Allah?
Di sinilah kegelisahan seorang hamba sering bermula.
Ia tahu dirinya belum baik.
Ia masih mudah lalai. Masih berjuang melawan keinginan dirinya. Masih membawa dosa yang tidak ingin diketahui siapa pun.
Lalu ia mulai bertanya:
“Pantaskah aku menyembah Allah dengan keadaan seperti ini?”
Pertanyaan itu tampak sederhana. Tetapi jawabannya mengubah cara kita memandang ibadah.
Sebab bisa jadi, persoalannya bukan bahwa kita terlalu tidak sempurna untuk beribadah.
Justru karena kita tidak sempurna, kita membutuhkan ibadah.
Ibadah Bukan Panggung Kesempurnaan
Kita sering membayangkan ibadah sebagai sesuatu yang dilakukan oleh manusia yang telah selesai dengan dirinya.
Orang yang hatinya tenang.
Orang yang tidak lagi jatuh.
Orang yang pikirannya selalu khusyuk.
Orang yang setiap amalnya terasa indah.
Gambaran itu tanpa disadari dapat membuat sajadah terasa seperti panggung bagi manusia yang sudah sempurna.
Padahal sajadah bukan tempat mempertontonkan kesempurnaan.
Sajadah adalah tempat seorang hamba mengakui keterbatasannya.
Ia datang membawa kegelisahan.
Ia datang membawa dosa.
Ia datang membawa pikiran yang belum tenang.
Ia datang karena ada sesuatu di dalam dirinya yang tidak dapat ia selesaikan sendirian.
Lalu ia bersujud.
Di sana pertanyaannya berubah.
Bukan lagi, “Apakah aku sudah sempurna?”
Melainkan:
“Kepada siapa aku kembali ketika aku sadar bahwa aku tidak sempurna?”
Ketika Manusia Mencari Sesuatu yang Lebih Besar dari Dirinya
Manusia memiliki kebutuhan yang sangat dalam untuk menemukan sesuatu yang melampaui dirinya.
Ia membutuhkan makna, arah, harapan, dan tempat bersandar ketika kemampuan dirinya berhenti.
Ketika Tuhan disingkirkan dari kesadaran, kebutuhan itu tidak otomatis hilang.
Ia dapat berpindah bentuk.
Seseorang dapat menggantungkan ketenangan kepada uang. Yang lain kepada kekuasaan. Yang lain kepada karier, teknologi, tubuh, kecerdasan, popularitas, kelompok, atau kemampuan mengendalikan keadaan.
Semua itu tidak selalu buruk. Bahkan banyak di antaranya merupakan bagian dari kehidupan yang memang harus dijalani.
Persoalannya muncul ketika sarana berubah menjadi tempat bersandar terakhir.
Ketika manusia mulai menuntut sesuatu yang fana untuk memberikan ketenangan yang hanya dapat bertahan jika hidup memiliki hubungan dengan Yang Mahakekal.
Semakin besar kemampuan manusia mengendalikan dunia, semakin mudah pula muncul ilusi bahwa seluruh kehidupan dapat dikendalikan.
Padahal ada satu batas yang tidak dapat ditembus:
manusia tidak pernah menjadi sumber mutlak kehidupan.
Fir'aun dan Ilusi Menjadi Penguasa Kehidupan
Al-Qur'an memperlihatkan bentuk ekstrem dari ilusi tersebut melalui Fir'aun.
Allah berfirman:
إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ
“Sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang di bumi dan menjadikan penduduknya terpecah-pecah; dia menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup perempuan-perempuan mereka. Sungguh, dia termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan.” (QS Al-Qasas: 4).
Ia tidak hanya memiliki kekuasaan. Ia menjadikan kekuasaan sebagai ukuran dirinya.
Dalam klaimnya, ia berkata:
مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي
“Aku tidak mengetahui ada Tuhan bagimu selain aku.” (QS Al-Qasas: 38).
Di sini kekuasaan tidak lagi sekadar menjadi alat pemerintahan. Ia telah berubah menjadi klaim atas sesuatu yang bukan milik manusia: posisi ketuhanan.
Namun Allah tidak menghadapkan Musa dan Harun kepada Fir'aun dengan kesombongan yang berlawanan.
Allah berfirman:
اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ
“Pergilah kamu berdua kepada Fir'aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas. Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan dia sadar atau takut.” (QS Taha: 43–44).
Ada pelajaran yang halus di sini.
Kebenaran tidak membutuhkan kesombongan untuk menjadi benar.
Orang yang tunduk kepada Allah tidak perlu menjadi angkuh ketika menghadapi manusia yang angkuh.
Ia cukup menjadi hamba.
Tentang “Menghidupkan dan Mematikan”
Ada satu ketepatan penting yang perlu dijaga ketika membaca kisah Al-Qur'an.
Ungkapan tentang “menghidupkan dan mematikan” secara eksplisit terdapat dalam dialog Nabi Ibrahim dengan seorang penguasa dalam QS Al-Baqarah ayat 258, bukan sebagai ucapan Fir'aun.
Ketika Ibrahim menyatakan bahwa Allah menghidupkan dan mematikan, lawannya menjawab dengan klaim bahwa ia juga dapat menghidupkan dan mematikan. Ibrahim kemudian memindahkan pembicaraan kepada matahari: jika benar memiliki kuasa seperti itu, datangkanlah matahari dari arah yang berlawanan.
Fir'aun memiliki narasi kekuasaan yang berbeda. Ia menindas manusia, membunuh anak-anak laki-laki mereka, dan mengklaim posisi ketuhanan.
Ketelitian semacam ini bukan sekadar urusan akademis.
Ketika kita berbicara tentang wahyu, presisi adalah bagian dari adab.
Ketika Seorang Hamba Merasa Tidak Layak
Lalu kita meninggalkan istana Fir'aun dan kembali kepada diri sendiri.
Di sinilah kisah itu menjadi dekat.
Kita mungkin tidak memiliki kekuasaan sebesar Fir'aun. Tetapi kita juga mengenal keinginan untuk menguasai hidup sampai tidak menyisakan ruang bagi ketidakpastian.
Kita ingin menjadi versi terbaik dari diri sendiri.
Itu baik.
Tetapi kadang-kadang keinginan itu berubah menjadi tuntutan yang melelahkan: kita ingin memperbaiki diri sampai tidak boleh lagi gagal.
Ketika jatuh, kita malu berdoa.
Ketika dosa terulang, kita merasa tidak pantas bersujud.
Ketika salat kehilangan kekhusyukan, kita merasa terlalu jauh.
Ketika hidup berantakan, kita merasa harus membereskan semuanya terlebih dahulu sebelum kembali kepada Allah.
Padahal mungkin urutannya justru terbalik.
Kita tidak mendekati Allah setelah hidup kita selesai dibereskan. Kita mendekati Allah agar hidup kita terus dibimbing untuk menjadi lebih baik.
“Apabila Mereka Diingatkan, Mereka Bersujud”
Surah As-Sajdah memberikan gambaran yang sangat dalam:
إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
“Sesungguhnya orang-orang yang benar-benar beriman kepada ayat-ayat Kami adalah mereka yang apabila diperingatkan dengannya, mereka menyungkur sujud dan bertasbih memuji Tuhannya, dan mereka tidak menyombongkan diri.” (QS As-Sajdah: 15).
Ayat ini tidak menggambarkan manusia yang tidak pernah memiliki pergulatan.
Ia menggambarkan apa yang terjadi ketika mereka diingatkan.
Mereka kembali.
Mereka menyungkur sujud.
Mereka bertasbih.
Dan mereka tidak menyombongkan diri.
Sayyid Qutb membaca adegan ini sebagai gerak spontan jiwa yang disentuh oleh ayat Allah. Ketika hati benar-benar menyadari kebesaran Tuhan, tubuh tidak lagi mempertahankan ketinggiannya; ia jatuh dalam sujud. Bagi Qutb, sujud itu bukan gerakan kosong, melainkan ekspresi dari keadaan batin yang telah disentuh oleh hakikat iman. Karena itu ayat tersebut segera menghubungkan sujud dengan tasbih dan ketiadaan kesombongan.
Di sini ada sesuatu yang sangat indah.
Al-Qur'an tidak mengatakan bahwa orang beriman adalah mereka yang tidak pernah perlu diingatkan.
Justru mereka adalah orang yang ketika diingatkan, mau kembali.
Itulah perbedaan antara ketidaksempurnaan dan kesombongan.
Ketidaksempurnaan membuat kita jatuh.
Kesombongan membuat kita tidak mau bangkit.
Takut dan Berharap: Dua Sayap Seorang Hamba
Allah melanjutkan:
تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
“Lambung mereka jauh dari tempat tidur; mereka berdoa kepada Tuhannya dengan rasa takut dan penuh harap, dan mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.” (QS As-Sajdah: 16).
Perhatikan keseimbangannya.
Khauf dan raja'.
Takut dan berharap.
Seorang hamba tidak merasa aman dari kelemahan dirinya, tetapi ia juga tidak berputus asa dari rahmat Allah.
Ia tahu dirinya belum selesai, tetapi ia tidak menjadikan ketidaksempurnaan sebagai alasan untuk meninggalkan Tuhan.
Di situlah ibadah menjadi matang.
Bukan karena seorang hamba sudah tidak memiliki kelemahan, melainkan karena kelemahannya tidak lagi membuatnya berhenti kembali.
Ada Sesuatu yang Disembunyikan untuk Mereka
Kemudian Allah berfirman:
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
“Maka tidak seorang pun mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka, yaitu berbagai kenikmatan yang menyenangkan hati, sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan.” (QS As-Sajdah: 17).
Sayyid Qutb menangkap keindahan ungkapan “apa yang disembunyikan untuk mereka” sebagai gambaran balasan yang tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia sekarang. Ada sesuatu yang Allah simpan bagi mereka; sesuatu yang belum mereka lihat, belum mereka bayangkan, dan belum dapat mereka ukur.
Kita sering hanya melihat kekurangan amal kita.
Allah mengetahui perjuangan yang tidak dilihat siapa pun.
Kita melihat satu malam ketika doa terasa hambar.
Allah mengetahui hati yang tetap berusaha mengetuk.
Kita melihat kegagalan.
Allah mengetahui perjuangan untuk kembali setelah kegagalan itu.
Karena itu seorang hamba tidak seharusnya menjadikan ukuran dirinya sendiri sebagai ukuran terakhir hubungan antara dirinya dan Allah.
Ibadurrahman: Hamba yang Rendah di Bumi dan Tinggi dalam Sujud
Al-Qur'an kemudian memberikan gambaran tentang ‘ibadurrahman:
وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا
“Adapun hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pengasih itu adalah orang-orang yang berjalan di bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang bodoh menyapa mereka dengan kata-kata yang menghina, mereka mengucapkan, ‘Salam.’ Dan mereka adalah orang-orang yang menghabiskan sebagian malam untuk beribadah kepada Tuhannya dengan bersujud dan berdiri.” (QS Al-Furqan: 63–64).
Sayyid Qutb menempatkan dua keadaan ini dalam satu kesatuan: ketenangan dan kerendahan hati mereka di tengah manusia pada siang hari bertemu dengan kesungguhan ibadah mereka ketika malam datang. Mereka tidak menghabiskan jiwa untuk membalas setiap provokasi, tetapi juga tidak kehilangan hubungan mendalam dengan Allah.
Itulah ‘ibadurrahman.
Bukan sekadar orang yang banyak melakukan ritual.
Tetapi manusia yang membawa ketundukan kepada seluruh cara hidupnya.
Rendah hati ketika berjalan.
Tenang ketika berhadapan dengan kebodohan.
Dan tunduk ketika berhadapan dengan Allah.
Al-Ghazali: Ketika Gerakan Tubuh Harus Dihidupkan oleh Hati
Imam Al-Ghazali dalam Ihya' 'Ulum al-Din memberi perhatian besar kepada niat, keikhlasan, dan keadaan batin yang menyertai amal. Dalam pembahasannya tentang niat dan ikhlas, nilai sebuah amal tidak berhenti pada bentuk lahirnya; arah hati menjadi bagian penting dari makna amal tersebut.
Karena itu dua orang dapat melakukan gerakan yang sama, tetapi membawa keadaan batin yang berbeda.
Dua orang berdiri.
Dua orang membaca.
Dua orang bersujud.
Yang satu mungkin sedang mencari pandangan manusia.
Yang lain sedang berusaha mencari Allah.
Di sinilah pelajaran Al-Ghazali menjadi sangat penting bagi persoalan kita.
Kita tidak harus menunggu hati menjadi sempurna untuk beribadah. Tetapi kita harus terus membawa hati itu ke dalam ibadah agar ia dididik.
Salat yang belum sempurna tidak harus ditinggalkan.
Justru salat itulah salah satu jalan untuk mengajari hati kembali.
Doa yang masih tergesa tidak harus dihentikan.
Justru doa menjadi ruang tempat kegelisahan perlahan diserahkan.
Dzikir yang belum menghadirkan rasa mendalam tetap memiliki tempat dalam perjalanan seorang hamba.
Sebab manusia tidak hanya membutuhkan ibadah ketika ia sudah baik.
Ia membutuhkan ibadah agar terus belajar menjadi baik.
Jangan Menunggu Dirimu Selesai untuk Kembali
Mungkin ada seseorang yang membaca ini sambil membawa dosa yang tidak diketahui siapa pun.
Ia masih salat, tetapi merasa salatnya belum sebagaimana mestinya.
Ia masih berdoa, tetapi pikirannya sering berkelana.
Ia masih membaca Al-Qur'an, tetapi hidupnya belum sepenuhnya mencerminkan apa yang dibacanya.
Ia masih berusaha meninggalkan kesalahan, tetapi beberapa kali jatuh kembali.
Dan jauh di dalam hatinya, masih ada Allah.
Jika engkau berada di sana, jangan tunggu dirimu selesai untuk kembali.
Datanglah dengan apa adanya.
Dengan satu doa.
Dengan satu ayat.
Dengan satu sujud.
Dengan hati yang belum tenang.
Karena yang membuat seorang hamba layak bersujud bukanlah klaim bahwa dirinya telah sempurna.
Ia bersujud karena mengakui bahwa dirinya adalah hamba.
Kesempurnaan yang Berbeda
Mungkin kita terlalu sering memahami kesempurnaan sebagai keadaan ketika tidak ada lagi kekurangan.
Padahal dalam perjalanan seorang hamba, ada bentuk kesempurnaan yang berbeda: kesempurnaan dalam menyadari posisi diri.
Allah adalah Tuhan.
Kita adalah hamba.
Allah Mahakuat.
Kita lemah.
Allah Mahamengetahui.
Kita terbatas.
Allah Mahakaya.
Kita membutuhkan.
Semakin seseorang memahami posisi itu, semakin kecil kebutuhannya untuk berpura-pura kuat di hadapan Allah.
Ia tidak perlu membawa citra.
Ia hanya perlu membawa dirinya.
Dan Akhirnya, Kita Bersujud
Pada suatu saat, semua yang selama ini membuat kita merasa penting akan berhenti.
Kekuasaan akan berhenti.
Harta akan berhenti.
Nama akan berhenti.
Tubuh akan berhenti.
Rencana akan berhenti.
Dan suara kita sendiri akan berhenti.
Pada saat itu, tidak ada lagi citra yang dapat dipertahankan.
Tidak ada lagi kesempurnaan yang dapat dipamerkan.
Hanya seorang hamba di hadapan Tuhannya.
Maka mungkin pertanyaan paling dalam dalam hidup bukanlah:
“Apakah ibadahku sudah sempurna?”
Melainkan:
“Di tengah segala ketidaksempurnaanku, apakah aku masih mau bersujud?”
Jika jawabannya masih “ya”, jangan remehkan itu.
Mungkin engkau belum menjadi manusia yang engkau cita-citakan.
Mungkin doamu belum selalu khusyuk.
Mungkin amalmu masih sedikit.
Mungkin hatimu masih sering berperang dengan dirinya sendiri.
Mungkin engkau masih jatuh pada kesalahan yang sama.
Tetapi jika di lubuk hati itu masih ada Allah, jangan biarkan rasa tidak sempurna membuatmu menjauh dari-Nya.
Sebab yang berbahaya bukan hanya dosa.
Ada sesuatu yang lebih halus: ketika rasa bersalah membuat seorang hamba berhenti mengetuk pintu Tuhan.
Jangan tunggu bersih untuk mencuci diri.
Jangan tunggu kuat untuk meminta pertolongan.
Jangan tunggu sempurna untuk bersujud.
Datanglah.
Dengan luka.
Dengan dosa.
Dengan kegagalan.
Dengan hati yang belum selesai.
Dan jika tidak ada lagi kalimat yang mampu keluar dari mulutmu, mungkin cukup satu pengakuan:
“Ya Allah, aku masih di sini.”
Kalimat itu mungkin sederhana.
Tetapi di dalamnya ada pengakuan bahwa engkau tidak mampu menyelamatkan dirimu sendiri.
Bahwa engkau masih membutuhkan-Nya.
Bahwa setelah segala kesalahan, engkau masih tahu ke mana harus kembali.
Dan mungkin di situlah letak rahasia sujud.
Seorang hamba tidak bersujud karena ia telah menjadi sempurna.
Ia bersujud karena akhirnya ia berhenti berpura-pura bahwa dirinya mampu berjalan tanpa Allah.
Maka jangan tunggu sempurna untuk menyembah.
Sebab mungkin, selama engkau masih merasa perlu menjadi sempurna sebelum bersujud, engkau belum sepenuhnya memahami apa artinya menjadi hamba.
Dan ketika dahi akhirnya menyentuh tanah, kesombongan perlahan kehilangan tempatnya.
Hati berhenti menuntut dunia untuk memberikan kepastian.
Jiwa berhenti berpura-pura kuat.
Dan seorang manusia akhirnya menemukan tempat yang paling tepat bagi dirinya:
bukan di atas segala sesuatu,
melainkan di bawah keagungan Allah.
Dalam sujud.
Dengan segala ketidaksempurnaannya.
Daftar Referensi
Al-Qur'an: QS As-Sajdah: 15–17; QS Al-Furqan: 63–64; QS Taha: 43–44; QS Al-Qasas: 4, 38; QS Al-Baqarah: 258.
Sayyid Qutb, Fi Zilal al-Qur'an, tafsir QS As-Sajdah dan QS Al-Furqan.
Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya' 'Ulum al-Din, pembahasan niat, ikhlas, dan amal batin.
Ekosistem: Hikmah Reflektif; Spiritualitas Islam; Filsafat Kehidupan; Kesadaran Spiritual.
